1.古代“睡”字无“睡”意悦刻五代烟草味烟弹，是指坐着打瞌睡。古时悦刻五代烟草味烟弹的“睡”字，不作“睡觉”讲。《说文》释曰：“睡，坐寐。”就是坐着打瞌睡。“目”从上向下才是“垂”，躺着就不是“睡”悦刻五代烟草味烟弹了。《史记·商君列传》记载：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”此处的“睡”就是“坐寐”——打瞌睡。如果理解为秦孝公时时躺下睡大觉，不仅语法上讲不通，情理上也说不过去。《战国策·秦策》记载苏秦“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”。欲睡的“睡”也是打瞌睡，不然就讲不通。
“睡”是“坐寐”，[文]那么古代表示“睡觉[章]”的字又有哪些呢？[来]《说文》又说：“寐[自]，卧也。”“寝，卧[番]也。”说明“寐”和[响]“寝”都是“睡觉”[电]的意思。《诗·卫风[子]·氓》中的“夙兴夜[烟]寐”至今仍在使用。[文]《诗·邶风·柏舟》[章]的“耿耿不寐”、《[来]国语·晋语》的“归[自]寝不寐”以及我们现[番]在说的“梦寐以求”[响]等等都是这个意思。[电]至于“寝”字，古籍[子]上也是数不胜数。《[烟]论语·公冶长》中的[文]“宰予昼寝”，《论[章]语·乡党》中的“食[来]不语，寝不言”，还[自]有《战国策·齐策》[番]里的“暮寝而思之”[响]等等，“寝”字都是[电]“睡觉”的意思。包[子]括我们现在说的“寝[烟]室”也是源于此。
除此以外，古代指“睡觉”的词还有“眠”“卧”等等。《后汉书·第五伦传》记载：“吾子有疾，虽不能省视，而竟夕不眠。”《论衡·订鬼》说：“暮卧则梦闻。”文中的“眠”和“卧”都是作“睡觉”讲。“睡”字从“打盹”转化为“睡觉”，经历悦刻五代烟草味烟弹了一个比较漫长的过程。到了唐朝，“睡觉”已开始普遍使用。杜甫《茅屋为秋风所破歌》里有诗为证：“自经战乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。”白居易《长恨歌》也有“云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”之句。“睡觉”“睡眠”的出现，并没有让“寐”“寝”“眠”“卧”等字消失，相反，它们还联起手来，共同丰富了“睡觉”的词库，为汉语的发展做出了不可磨灭的贡献。（来源:沈阳晚报作者:刘绍义）
2.“某”还是一个[文]特殊的谦词：汉语中[章]的谦词很多，除愚、[来]窃、仆、鄙等外，还[自]有个“某”字。如果[番]说，愚、窃、仆、鄙[响]等谦词有点谦恭、卑[电]劣和做作的话，那么[子]，“某”字就有点“[烟]犹抱琵琶半遮面”的[文]神秘感了。
“某”字在现代一般[章]用作指代某些避讳的[来]不便明指的人或事物[自]，带有某些神秘性或[番]贬义色彩。但是从一[响]些辞书和传统教材的[电]解释和例证中，我们[子]还知道“某”也是一[烟]个谦词，不过情况与[文]上述几个谦词有些不[章]同。查《汉语大词典[来]》某④：“自称之词[自]。指代'我’或本名。旧时谦[番]虚的用法。……《三[响]国演义》第二十五回[电]：'关某若知皇叔所在，[子]虽蹈水火，必往从之[烟]。’”又，《古汉语[文]常用字字典》（商务[章]印书馆1985年版[来]）某②：“谦称。常[自]用在对话或书信中，[番]相当于'我’（后起之义）。[响]王安石《答曾公立书[电]》：'则某之所论，无一字[子]不合于法。’”根据[烟]这两部辞书的解释，[文]“某”字用作第一人[章]称“我”时，大多含[来]有谦虚意味。
现行高中语文课本中[自]，表示自称谦词的“[番]某”就出现过多次。[响]如《记王忠肃公翱事[电]》：“太监泣曰：'是非贿得之。昔先皇[子]颁僧保所货西洋珠于[烟]侍臣，某得八焉，今[文]以半别公……’”这[章]位太监在跟自己所敬[来]重的王翱讲话时自称[自]“某”，无疑含有谦[番]虚之义。又如《群英[响]会蒋幹中计》：“忽[电]帐下一人出：'某自幼与周郎同窗交[子]契，愿凭三寸不烂之[烟]舌，往江东说此人来[文]降。’”这里的“某[章]”是蒋幹在跟曹操讲[来]话时的自称，显然也[自]含有谦虚之义。再如[番]《谭嗣同》一文中也[响]有类似的例句：“袁[电]正色厉声曰：'君（指谭嗣同）以袁[子]某为何人哉？……仆[烟]与足下同受非常之遇[文]，救护之责，非独足[章]下。’”此句话中“[来]袁某”之“某”，一[自]方面是用在对话中，[番]另一方面和这一句中[响]的“仆”、“足下”[电]等词语联系起来看，[子]它肯定含有谦虚之义[烟]，完全可以作谦称讲[文]，尽管这种谦称并不[章]真诚。
综上所述，“某”在[来]不少地方用作自称谦[自]词已是十分明确，不[番]过它比愚、窃、仆、[响]鄙等自称谦词来得委[电]婉些、特殊些。（来[子]源：咬文嚼字）
3.“哀家”何意？[烟]其实这只是个戏剧台[文]词用语，意思指“孀[章]居”（死了丈夫）的[来]女人，而且“哀家”[自]多用于皇后妃嫔自称[番]，类似“未亡人”的[响]用法。“哀家”可理[电]解为“哀伤的家室”[子]，一般专用于戏剧中[烟]的后妃罢了。正式的[文]史书、文献资料并无[章]此语。
4.哀子、孤子、孤[来]哀子：“哀子”是旧[自]时死了母亲之人的称[番]呼。应注意的是，母[响]亲去世而父亲健在才[电]称为“哀子”；若父[子]亲去世而母亲健在则[烟]称“孤子”了；双亲[文]都亡故者，要称作“[章]孤哀子”了。现在有[来]些讣闻还用此类说法[自]。
5.徂cú年：流年[番]，光阴。《后汉书·[响]马援传赞》：“徂年[电]已流，壮情方勇。”[子]晋陶潜《荣木》诗：[烟]“徂年既流，业不增[文]旧。”宋王安石《酬[章]王伯虎》诗：“徂年[来]幸未暮，此意可勤恁[自]。”元钱选《题浮玉[番]山居图》诗：“下有[响]幽栖人，啸歌乐徂年[电]。”
6.徂cú往：自西[子]徂东；过去，逝：岁[烟]月其徂；开始：六月[文]徂署。古同“殂”，[章]死亡。
7.啻chì：在所[来]有的书例中都不单用[自]，总是连着“不”、[番]“何”、“岂”、“[响]奚”。在连用中才表[电]现出“但’、“只”[子]、“止”的意义。这[烟]一语言事实纵贯古今[文]，概莫能外。“啻”[章]不单用的特点，差不[来]多和连绵词的有的词[自]素相类，如“葡萄”[番]的“萄”、“逶迤”[响]的“迤”，都离不开[电]与之构词的另一词。[子]
8.僭jiàn：超[烟]越本分，古代指地位[文]在下的冒用在上的名[章]义或礼仪、器物：赏[来]不欲僭（不欲：不要[自]）、僭号、僭越、僭[番]妄、僭伪（封建王朝[响]称割据对立的王朝）[电]、僭盗。⒉虚假，不[子]真实：小人之言，僭[烟]而无征（征：证明）[文]。3、差失，罪过，[章]乱。不僭不贼。《诗[来]·大雅·抑》
9.打烊：烊yàn[自]g，是从方言里引用[番]过来的。《康熙字典[响]》：烊，本作炀。炀[电]，“扬子方言”炙燥[子]也，今江东呼火猛为[烟]炀。究其大意，无非[文]是说火炙热。因此，[章]“打烊”的意思是熄[来]退店里的火，也就是[自]这一天买卖做完了的[番]意思。商店晚上关门[响]停止营业，引申为歇[电]业。
10.端公：“端公[子]”，为唐官职务，将[烟]巫师称为“端公”、[文]“马脚”，可见他们[章]在陕南人们心目中的[来]神圣地位。唐人对侍[自]御史的别称，也叫台[番]端。宋时称公人为端[响]公。《水浒》第七回[电]：“原来宋时的公人[子]都称呼'端公’”。“端公”[烟]又称神汉，指旧社会[文]从事迷信活动、施行[章]巫术的人，一般指男[来]性。主司捉鬼。道士[自]司道场；仙娘婆司请[番]神、死者鬼魂（俗称[响]跳大神）；阴阳司风[电]水、择吉等（即风水[子]先生）。男巫习呼为[烟]“端公”，女觋惯唤[文]为“神婆”。
11.海晏河清：黄[章]河水清了，大海没有[来]浪了。比喻天下太平[自]。出自唐·薛逢《九[番]日曲池游眺》：“正[响]当海晏河清日，便是[电]修文偃武时。”
12.林皋gāo之[子]趣：林皋：林，此泛[烟]指山林、林野；皋，[文]此泛指岸边，水旁陆[章]地。林皋，即指林野[来]和水岸之地，泛指山[自]野。欣赏和享受大自[番]然风光的情趣。庄子[响]说过：“山林欤！皋[电]址欤！使我欣欣然而[子]乐欤”！（《庄子?[烟]知北游》）“林皋幸[文]即”就是赶快退隐山[章]林，辞官别作了。这[来]个时间、空间既然已[自]经不属于你，就赶快[番]退隐，还能幸免于难[响]。幸就是庆幸、吉而[电]免灾，即是接近、靠[子]近的意思。
13. “浴沐盥洗”：“浴[烟]沐盥洗”都有洗的意[文]思，四个字是近义词[章]，但是又有区别：“[来]一人坐在澡盆中，双[自]手掬水洗干净；头发[番]垂垂树梢长，洗罢脚[响]丫全身轻。”
“浴”是一个象形字[电]，原来的形状是一个[子]人坐在澡盆里的样子[烟]，人的两边几个小点[文]表示水，所以，浴的[章]本意就是洗澡。淋浴[来]、浴池、浴缸、浴巾[自]、沐浴、温泉浴等词[番]里的浴就是洗澡的意[响]思。因为洗澡时整个[电]身子都要浸泡在水里[子]，所以“浴”字也比[烟]喻为浑身浸染。如“[文]浴血奋战”中的“浴[章]”就是指全身浸染血[来]迹。
“盥”是个会意字。[自]下面是盛水的器皿，[番]上面左右两边是两只[响]手，中间是水，本意[电]是用水冲洗双手。如[子]写字楼里的“盥洗室[烟]”，就是指洗漱用的[文]房间。
“沐”是个形声字。[章]本意是洗头发。因为[来]洗澡时也常常洗头发[自]，所以“沐浴”两字[番]常常连用，成了一个[响]复合词。栉风沐雨：[电]“栉”是梳发，“沐[子]”是洗发。这个成语[烟]的意思是用风梳头发[文]，用雨洗头发。比喻[章]饱经风雨，辛苦奔波[来]。
“洗”也是一个形声[自]字，本意是洗脚。后[番]来由用水除去脚上的[响]污垢引申为用水除去[电]一般的污垢。如洗涤[子]、擦洗、洗衣机；引[烟]申为洗刷抽象的东西[文]，如洗冤、洗心革面[章]。洗心革面这个成语[来]出自《抱朴子·用刑[自]》：“洗心而革面者[番]，必若清波之涤轻尘[响]。”洗心：去除内心[电]邪恶。革面：改变旧[子]日面目。比喻彻底改[烟]悔。例：只要那些曾[文]经对社会犯下罪过的[章]人洗心革面，重新做[来]人，我们仍要欢迎他[自]回到人民的队伍中来[番]。
14.稻粱谋：比喻[响]人谋求衣食。谋：谋[电]求。禽鸟寻找食物。[子]出自唐·杜甫《同诸[烟]公登慈恩寺塔》诗：[文]“君看随阳雁，各有[章]稻粱谋。”
15.东方骑：指女[来]子的如意郎君。也泛[自]指身份煊赫者。出自[番]唐·褚亮《烛花》诗[响]：“言是东方骑，来[电]寻南陌车。”
16.东家丘：孔子[子]的西邻不知孔子的学[烟]问，称孔子为“东家[文]丘”。指对人缺乏认[章]识，缺乏了解。丘：[来]孔丘。出自晋·陈寿[自]《三国志·魏志·邴[番]原传》：“君乃舍之[响]，蹑屣千里，所谓以[电]郑为东家丘者也。”[子]
17.尔汝交：彼此[烟]以尔和汝相称，表示[文]亲昵，不分彼此的交[章]情。尔汝：你。出自[来]元·辛文房《唐才子[自]传·鲍溶》：“与李[番]端公益少同袍，为尔[响]汝交。”
18.耳报神：指暗[电]中通风报信的人。出[子]自清·曹雪芹《红楼[烟]梦》第71回：“这[文]又是谁的耳报神这么[章]快？”
19.方寸地：原指[来]很小的地方，借指心[自]。出自宋·罗大经《[番]鹤林玉露》第六卷：[响]“俗语云：'但存方寸地，留与子[电]孙耕’。指心而言也[子]。”
20.风木叹：比喻[烟]因父母亡故，不能奉[文]养。指丧父母的悲伤[章]。风木：同“风树”[来]。出自宋·陆游《焚[自]黄》：“早岁已形风[番]木叹，余生永废《蓼[响]莪》诗。”
21.风树悲：指丧[电]父母的悲伤。出自唐[子]·白居易《赠友》诗[烟]：“庶使孝子心，皆[文]无风树悲。”
22.附骥尾：附着[章]在千里马的尾巴上。[来]比喻仰仗别人而成名[自]。常作谦词。出自汉[番]·王褒《四子讲德论[响]》：“附骥尾则涉千[电]里，攀鸿翮则翔四海[子]。”
23.解人颐：笑掉[烟]人的下巴颏儿。形容[文]人开怀大笑。解：脱[章]掉。出自《汉书·匡[来]衡传》：“无说《诗[自]》，匡鼎来，匡说诗[番]，解人颐。”
24.九回肠：形容[响]回环往复的忧思。回[电]肠：形容内心焦虑不[子]安。出自梁简文帝《[烟]应令》：“望邦畿兮[文]千里旷，悲遥夜兮九[章]回肠。”
25.辽东豕：比喻[来]知识浅薄，少见多怪[自]。出自南朝·宋·范[番]晔《后汉书·朱浮传[响]》：“往时辽东有豕[电]，生子白头，异而献[子]之，行至河东，见群[烟]豕皆白，怀惭而还。[文]若以子之功论于朝廷[章]，则为辽东豕也。”[来]
26.牛马走：本义[自]指在皇帝驾前像牛马[番]一样跑前跑后的人。[响]也泛指供驱使奔走的[电]人。出自汉·司马迁[子]《报任少卿书》：“[烟]太史公牛马走。”
27.麒麟阁：汉代[文]阁名，供奉功臣。指[章]卓越的功勋或最高的[来]荣誉。出自唐·杜甫[自]《投赠哥舒开府翰》[番]诗：“今代麒麟阁，[响]何人第一功。”
28.麒麒楦：指装[电]扮成麒麒的驴子。形[子]容徒有其表的人。麒[烟]麒：传说中的一种代[文]表吉祥的神兽；楦：[章]楦头，楦鞭子用的木[来]制模型，这里指驴子[自]。出自唐·张鷟《朝[番]野佥载》：“唐杨炯[响]每呼朝士为麒麒楦。[电]”
29.打秋风：指假[子]借各种名义向人家索[烟]取财物，或依仗与权[文]势有某种关系，招摇[章]撞骗，收受贿赂。出[来]自五代·王定保《唐[自]摭言·贤仆夫》：“[番]当今北面官人，入则[响]内贵，出则使臣，到[电]所在打风打雨，你何[子]不从之？”
30.大言炎炎：出[烟]自《庄子·齐物论》[文]：“大言炎炎，小言[章]詹詹。”成玄英疏：[来]“炎炎，猛烈也”。[自]总的意思就是夸大口[番]的言论非常猛烈。比[响]喻过高估计自己，渺[电]视别人。炎炎：猛烈[子]；这里借猛火炎燎之[烟]势，比喻说话时气焰[文]盛人。詹詹（zhā[章]n）：言语琐细，说[来]个没完。“大言炎炎[自]”就是说合于大道的[番]言论就像猛火烈焰一[响]样气焰凌人，拘于智[电]巧的言论则琐细无方[子]、没完没了。最有智[烟]慧的人，总会表现出[文]豁达大度之态；小有[章]才气的人，总爱为微[来]小的是非而斤斤计较[自]。合乎大道的言论，[番]其势如燎原烈火，既[响]美好又盛大，让人听[电]了心悦诚服。那些耍[子]小聪明的言论，琐琐[烟]碎碎，废话连篇。
31.知非年：五十[文]岁的代称。典源《淮[章]南子》卷一〈原道训[来]〉～25～：凡人中[自]寿七十岁，然而趋舍[番]指凑，日以月悔也，[响]以至于死，故蘧伯玉[电]年五十而有四十九年[子]非。汉·高诱注：“[烟]伯玉，卫大夫璩瑗也[文]。今年则行是也，则[章]还顾知去年之所行非[来]也。岁岁悔之，以至[自]于死，故有四十九年[番]非，所谓月悔朔，日[响]悔昨也。”“故蘧伯[电]玉年五十，而有四十[子]九年非。”谓年五十[烟]而知前四十九年之过[文]失。后因以“知非”[章]称五十岁。唐白居易[来]《自咏》：“诚知此[自]事非，又过知非年。[番]”“知非年”也就是[响]能省悟以往的错误。[电]唐·赵嘏《东归道中[子]》诗之一：“平生事[烟]行役，今日始知非。[文]”宁调元《东蜕庵三[章]什》：“北瘦南肥各[来]迥然，知非遥想待他[自]年。”
32.伯玉年：指蘧[番]qú伯玉：蘧瑗，字[响]伯玉，谥成子，是春[电]秋时卫国大夫。这句[子]话的意思是“蘧伯玉[烟]五十岁的时候知道前[文]四十九年所犯的错误[章]”，说明他时刻自省[来]自己的所作所为。也[自]作“伯玉知非”“伯[番]玉能觉”“蘧qú（[响]1.惊喜的样子：～[电]然；2.古同“蕖”[子]，芙蕖，荷花。3.[烟]～庐：古代称旅舍；[文]4.姓）玉知非”
33.“蘧瑗知非”[章]代指五十岁。宋李清[来]照《后序》：“余自[自]少陆机作赋之二年，[番]至过蘧瑗知非之两岁[响]，三十四年之间，忧[电]患得失，何其多也？[子]”
34.兀兀穷年：本[烟]指高耸突出的样子。[文]现比喻辛辛苦苦地一[章]年到头这样做。兀兀[来]，劳苦的样子。穷年[自]，终年，一年到头。[番]
35.偈jì言，即[响]“偈颂”，是佛经中[电]的颂词。多用三言、[子]四言、五言、六言、[烟]七言以至多言为句，[文]四句合为一偈。唐.[章]刘知几《史通·论赞[来]》：“释氏演法，义[自]尽而宣以偈言。”
36.谶（chèn[番]）语，又作“谶言”[响]，即迷信的人指事后[电]能应验的话。
37.“E”时代：[子]e时代中的“e”是[烟]英文electro[文]nic（电子）的缩[章]写！e时代指电子时[来]代！就是网络普遍使[自]用在办公、生活和各[番]个领域的时代。后也[响]有人用此代表经济（[电]economy)时[子]代，环境(envi[烟]ronment)时[文]代，快乐（enjo[章]yment)时代。[来]
38.雎jū：“雎[自]”作为一个少有的姓[番]氏，常有人将它和“[响]睢（suī）”混淆[电](人名：范雎，唐雎[子]）。雎，形声，从隹[烟]( zhuī)，从且，[文]且亦声。“且”意为[章]“加力”、“给力”[来]。“且”与“隹”联[自]合起来表示“加力鸟[番]”、“助力鸟”。
39. 飨xiǎng：请人[响]享用。“以飨读者”[电]不是成语。以飨读者[子]的意思就是让读者享[烟]受好作品。飨，从食[文]，从乡，乡亦声。本[章]义是：乡人相聚宴饮[来]。用酒食招待客人，[自]泛指请人受用，例如[番]：飨会、飨宴、飨客[响]；又如：飨牢(祭献[电]神灵或祖先的牺牲)[子]；飨坟(用酒食祭扫[烟]坟茔)；飨祚(赐福[文]。特指给予帝位) 是犒赏、赏赐之意；[章]飨士(以酒饭款待兵[来]士)；同“享”。飨[自]国(国君在位期间。[番]同享国)；飨福(享[响]受福祉。即享福)；[电]飨年(统治国家的年[子]数)。
40.告罄qìng[烟]：宣告完毕。《隋书[文]·音乐志中》：“鬯[章]齐云终，折旋告罄。[来]——《乐府诗集·北[自]齐明堂乐歌》”也谓[番]财物用尽。房产中通[响]常指房产已售完。例[电]：他们的燃料已经告[子]罄，而温度计却指在[烟]零下40摄氏度。—[文]—《伟大的悲剧》茨[章]威格
41.葳蕤（wēi[来] ruí）：形容枝叶[自]繁盛，羽毛装饰华丽[番]鲜艳的样子，也可形[响]容植物生长茂盛的样[电]子，也可比喻词藻华[子]丽。在中医中是一种[烟]药材，也叫玉竹，玉[文]竹有节色淡黄，扁圆[章]弯曲蠕虫样。
42.“雷”：为网[来]络新词，意为令人十[自]分震惊。名人就是“[番]牛”，就是“雷人”[响]，是2008年兴起[电]的网络语，意思是出[子]人意料且令人格外震[烟]惊。雷本义为云层放[文]电时发出的巨响。后[章]在网络上引申为雷到[来]，意思是被惊吓到了[自]，或者被震撼了，常[番]见的用法为：“被雷[响]得里嫩外焦”。据说[电]雷这个非常有名的网[子]络词，据说出自浙江[烟]某地方言。现在网络[文]喜欢把“雷人”大致[章]分为：雷人语录、雷[来]人广告、雷人发型、[自]服装之类，甚至一些[番]让人不可思议的动作[响]。而“雷人”在网络[电]上，又被流传别名为[子]“囧”(jiong[烟])，形象化让人感到[文]吃惊样子。雷人的新[章]意，据2010春晚[来]冯巩台词，雷人也可[自]解为“雷锋的传人”[番]。
另外：某些时候雷也[响]可以解释成因为事物[电]的某些属性而使看到[子]的人产生无限热爱的[烟]一种情况，类似于“[文]一萌必中”（就是一[章]看到就喜欢得不得了[来]）。经典范例：好雷[自]人啊，芙蓉姐姐开个[番]人演唱会了。
据说是“雷”字的古[响]体
雷或靐：当一个雷不[电]足以表达自己的惊讶[子]程度时，可以出动三[烟]个。当代网络文化将[文]该词理解为比“雷”[章]还“雷”，即非常“[来]雷”。
43.“棒棒”——[自]网络语。重庆晚报2[番]0版“新闻故事”栏[响]目《风雪里，你知道[电]我在等你吗？》，报[子]道了在万州谋生的忠[烟]县棒棒郑定祥，新年[文]第一天帮人挑两包羽[章]绒服，结果与雇主走[来]丢，在寒风中苦寻雇[自]主五天，现在仍未找[番]到。面对记者的采访[响]，他喊出了一句“缺[电]钱不一定就缺德”。[子]该报道在网上迅速掀[烟]起了一波关注的热潮[文]，有网友称赞“他是[章]中国的脊梁”，还有[来]人甚至将老郑的一句[自]“缺钱不缺德”写进[番]了QQ个性签名。“[响]他是中国的脊梁”重[电]庆棒棒哥一句“缺钱[子]不缺德”成为最新网[烟]络流行语。湖南网友[文]pjd910688[章]aa说，为什么中国[来]人口袋里钱多了，反[自]而不幸福呢？其根本[番]原因是缺乏理想、缺[响]乏道德。山城民工一[电]句“我缺钱但不缺德[子]”，多么响亮啊！这[烟]就是中国人的脊梁，[文]这才是真正的民族精[章]英。
44.“伊人”：那[来]个人、这个人。“伊[自]人”最早见于诗经中[番]的《蒹葭》一诗。指[响]与诗人关系亲密、为[电]诗人崇敬和热爱而未[子]曾须臾忘怀的人。今[烟]多指女性，常指“那[文]个人”，有时也指意[章]中人。如：“怎明白[来]咫尺伊人，转以睽隔[自]不得相亲”。古代男[番]女通用，现多专指年[响]轻女性。
45.车震：是指有[电]车族热衷与恋人利用[子]汽车的震荡相互调情[烟]、作出一些暧昧动作[文]或者发生亲密行为的[章]现象。车震是现代都[来]市性生活的一种，是[自]由一些港台八卦周刊[番]首创的。另，北洋陆[响]军中有同名“车震”[电]的将领。
46.骈pián：[子]本义“两马并驾”，[烟]引申含义为成双成对[文]，聚集等。通“胼”[章]。又如：骈集(肩并[来]肩聚集)；骈田(并[自]列连属。也作骈填,[番]骈阗)；骈字(两字[响]组成的词语,包括合[电]义复词和衍声复词。[子]如天地、自然、仿佛[烟]等)；骈化(并列化[文]生) ；骈然(连接的样子[章])；骈胁(肋骨连接[来]在一起)；骈骨(两[自]骨相连);骈干(胁[番]骨相连)；骈石(两[响]两相连的石头)；骈[电]合(合并)骈聚(聚[子]集)；骈演(同台演[烟]出)；骈齿(前齿并[文]生为一)；骈骈(众[章]多、繁盛的样子)；[来]骈蕃(多而丰厚)；[自]骈罗(并列,罗列)[番]；骈阗(众多；聚集[响])；骈戮(骈诛。一[电]并被杀)；骈比（并[子]列、密集排列）。骈[烟]肩（肩挨着肩,形容[文]人多拥挤）；骈句（[章]指对偶句）；骈俪（[来]指骈体文，多用偶句[自]，讲求对仗，故称）[番]；骈列（并列；并排[响]）；骈死（并列而死[电];一起死去）；骈体[子]（以常用对偶和整齐[烟]文句并声音和谐以及[文]词藻华丽为特征，六[章]朝时盛行的一种文体[来]，相对于“散体”)[自] ；骈阗（聚集一起。[番]也作骈填、骈田）；[响]骈枝（骈拇枝指，当[电]大拇指与食指相连时[子]，大拇指或无名指旁[烟]所长出来的一个多余[文]的手指；比喻多余无[章]用的东西）。又为姓[来]氏。
47.“滥觞”到底[自]是何意？最近看到两[番]句话，一是“梁静茹[响]的《Fly Away》优美而不[电]滥觞的旋律知道吧？[子]”二是“她文思滥觞[烟]，写了很多东西。”[文]上述两句话都用了“[章]滥觞”一词，但都用[来]错了。那么“滥觞”[自]又该如何正确使用呢[番]？
荀子曰：“昔者江出[响]于岷山，其始也，其[电]源可以滥觞；及其至[子]江之津也，不放舟，[烟]不避风，则不可涉也[文]。”“滥觞”一词就[章]出现于此。概括“滥[来]觞”有如下义项：1[自]）指江河发源处水很[番]小，仅可浮起酒杯。[响]例如：北魏郦道元《[电]水经注·江水一》：[子]“江水自此已上至微[烟]弱，所谓发源滥觞者[文]也。”2）指小水。[章]例如：南朝谢灵运《[来]三月三日侍宴西池》[自]诗：“滥觞逶迤，周[番]流兰殿。”3）比喻[响]事物的起源、发端。[电]这是最常见的一种。[子]例如：郭沫若在《今[烟]昔集·论古代文学》[文]中指出：“中国文化[章]大抵滥觞于殷代。”[来]4）波及，影响。这[自]是“滥觞”的动词用[番]法。例如：宋代魏庆[响]之在《诗人玉屑·沧[电]浪诗评》中评价盛唐[子]诗时这样写道：“盛[烟]唐人诗，亦有一二滥[文]觞晚唐者。”5）泛[章]滥；过分。例如：《[来]明史·史可法传》：[自]“今恩外加恩未已，[番]武臣腰玉，名器滥觞[响]，自后宜慎重。”
48.解民倒悬：“[电]当今之时，万乘之国[子]行仁政，民之悦之，[烟]犹解倒悬也。”（《[文]公孙丑》）释：现在[章]这个时候，拥有万辆[来]兵车的大国实行仁政[自]，老百姓的高兴，正[番]好像被人倒挂着而给[响]解救了一般。
49.不虞之誉：“[电]有不虞之誉，有求全[子]之毁。”（《离娄》[烟]）释：有意料不到的[文]赞扬，也有过于苛求[章]的诋毁。
50.不为已甚：“[来]仲尼不为已甚者。”[自]（《离娄》）意思是[番]说：孔子是做什么事[响]都不过火的人。
51.却之不恭：“[电]'却之却之为不恭’，[子]何哉？”（《万章》[烟]）释：（俗话说），[文]“一再拒绝人家的礼[章]物，这是不恭敬。”[来]
52.杀人越货：“[自]杀越人于货，闵不畏[番]死，凡民罔不憝。”[响]（《万章》）释：（[电]《尚书 康诰》）说，“杀死[子]别人，强夺财物，横[烟]强不怕死，这种人，[文]是没有人不痛恨的。[章]”
53.知人论世：“[来]颂其诗，读其书，不[自]知其人，可乎？是以[番]论其世也。”（《万[响]章》）意思是：吟咏[电]他们的诗歌，研究他[子]们的著作，不了解他[烟]们的为人，可以吗？[文]所以要讨论他们那一[章]个时代。
54.习焉不察：“[来]行之而不著焉，习矣[自]而不察焉。”（《尽[番]心章》）意思是：如[响]此做去，却不明白其[电]当然；习惯了却不深[子]知其所以然。
55.庄生晓梦迷蝴蝶：出自《庄子·齐物论》，比喻世事无常，人生如梦。
56.“烂柯人”:出自《述异记》，指时光流逝，世事变迁。“闻笛赋”：出自《思旧赋》，指怀念故人。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
57.武陵人：指陶[烟]渊明《桃花源记》中[文]的武陵渔人，后喻隐[章]居的人。
58.长亭：古代路[来]旁置有亭子，供行旅[自]停息休憩或饯别送行[番]。如北周文学家庾信[响]《哀江南赋》：“十[电]里五里，长亭短亭。[子]谓十里一长亭，五里[烟]一短亭。”“长亭”[文]成为一个蕴含着依依[章]惜别之情的意象，在[来]古代送别诗词中不断[自]出现。
59.赧颜nǎny[番]án：因惭愧而脸红[响]。赧：1.因羞愧而[电]脸红。曹植《上责躬[子]诗表》：“切感《相[烟]鼠》之篇，无礼遄死[文]之义，形影相吊，五[章]情愧赧。”2.忧惧[来]。《国语·楚语上》[自]：“夫子践位则退，[番]自退则敬，否则赧。[响]”“赧赧”就是表示[电]脸红，难为情的样子[子]。
60.掮（qián[烟]）客：原意是为别人[文]扛东西上山的人，赚[章]点辛苦费。一般在山[来]多的地方，旅游名山[自]上有以此为业的人。[番]引申义：为买主与卖[响]主之间签订买卖(如[电]房地产、货物或证券[子])契约(合同)收取[烟]手续费或佣金的人；[文]类似于或比喻为这类[章]人的政治掮客。在证[来]券交易中是交易所经[自]纪人与外界证券商人[番]的中介，可以说是第[响]二经纪人。市场上的[电]中间商人。又称经纪[子]人、跑合。掮客一般[烟]不自设铺号，“惟持[文]口舌腰脚”，沟通于[章]买者和卖者之间。他[来]们对双方的买卖不负[自]盈亏责任，只要买卖[番]成交，即可按一定比[响]例收取佣金。
61.口诵心惟：诵[电]：朗读；惟：亦作“[子]维”，思考。一边读[烟]一边想它的意义和道[文]理。出处唐·韩愈《[章]上襄阳于相公书》：[来]“口诵其言，心惟其[自]义。”
62.黾勉：亦作“[番]黾俛”。1.勉励，[响]尽力。《诗·邶风·[电]谷风》：“黾勉同心[子]，不宜有怒。”毛传[烟]：“言黾勉者，思与[文]君子同心也。”宋苏[章]轼《屈原庙赋》：“[来]黾勉於乱世而不能去[自]兮，又或为之臣佐。[番]”《明史·夏时正传[响]论》：“金纯等黾勉[电]奉公，当官称职。”[子]梁启超《论变法不知[烟]本原之害》：“任此[文]者弗赏，弗任者弗罚[章]，欲其振厉黾勉图功[来]，乌可得也。”2.[自]勉强。晋·葛洪《＜[番]抱朴子＞自叙》：“[响]乃表请洪为参军，虽[电]非所乐，然利避地於[子]南，故黾勉就焉。”[烟]
63.裒取：1.聚[文]敛索取。2.辑集采[章]取。
64.寓目yùmù[来]：犹过目；看一下，[自]过目，观看。出自：[番]请与君之士戏，君凭[响]轼而观之，得臣与寓[电]目焉。——《左传·[子]僖公二十八年》
65.崖略yálü[烟]è：大略；概略；梗[文]概。如，将为汝言其[章]崖略。——《庄子·[来]知北游》；颇能知其[自]崖略。——清· 黄宗羲《再答忍阉宗[番]兄》
66.探赜索隐tà[响]n zé suǒ yǐn：出处：《周[电]易·系辞上》：“探[子]赜索隐，钩深致远，[烟]以定天下之吉凶，成[文]天下之亹亹者，莫大[章]乎蓍龟。”探：寻求[来]，探测；赜：幽深玄[自]妙；索：搜求；隐：[番]隐秘。探究深奥的道[响]理，搜索隐秘的事情[电]。近义词：钩深致远[子]、钩深索隐、探赜洞[烟]微、探幽穷赜、通幽[文]洞微。常与“钩深致[章]远”连用。也可活用[来]作“探傲索隐”。钩[自]深致远，致：招致。[番]探取深处的，使远处[响]的到来。比喻探讨深[电]奥的道理。
67.城隍庙：“隍[子]”，本意指没有水的[烟]护城壕。《说文阜部[文]》：“隍，城池也。[章]有水曰池，无水曰隍[来]。”后转指主管一方[自]的神。
68.“除”：本指[番]宫殿的台阶。台阶总[响]是一级一级更替登高[电]，故段玉裁注《说文[子]》：“凡去旧更新皆[烟]曰除，取拾级更易之[文]义也”。“除夕”即[章]更换旧岁的最后一夕[来]。
69.“高头”：指[自]经书的天头。古代四[番]书五经的天头部分，[响]留有大块空白，刊印[电]评点和讲解文字，是[子]谓“高头讲章”。
70.“筹”：指竹[烟]、木制成的筹码，主[文]要用来记数或计算，[章]引申指办法、计策。[来]“一筹莫展”即一点[自]办法也想不出。
71.虚龄：又叫虚[番]岁，是指实际周岁年[响]龄加一岁，中国人认[电]为人在母亲肚子里的[子]时候就已经是有生命[烟]和感知的个体了，他[文]也在发育，有感情，[章]所以就有了虚岁。
72.通衢qú：四[来]通八达的道路。
73.以降yǐ jiànɡ：1.犹[自]言以后，表示时间在[番]后。2.犹言以下，[响]表示等第或位置在下[电]。也可写作“已降”[子]，以降表示某个时间[烟]以后；以后，现在开[文]始，今后，或某个时[章]间以后。例如：2月[来]1日以降（2月1日[自]以后）。一般是用在[番]依时间顺序的先后或[响]事物位置的高低来概[电]述某一类事物时。如[子]：自秦以降，中央集[烟]权的国家制度...[文].精神分析自佛洛依[章]德（所处的时代）以[来]降，传承一百年了.[自]..“以降”是“以[番]下”的另一种说法，[响]一般用于论文写作。[电]
74.黑名单：黑名[子]单一词来源于世界著[烟]名的英国的牛津和剑[文]桥等大学。在中世纪[章]初这些学校规定对于[来]犯有不端行为的学生[自]，将其姓名、行为列[番]案记录在黑皮书上，[响]谁的名字上了黑皮书[电]，即使不是终生臭名[子]昭著，也会使人在相[烟]当时间内名誉扫地。[文]学生们对学校的这一[章]规定十分害怕，常常[来]小心谨慎，严防越轨[自]行为的发生。这个方[番]法被当时一位英国商[响]人借用以惩戒那些时[电]常赊欠不还、不守合[子]同、不讲信用的顾客[烟]。英国商人把这类顾[文]客的名字开列在黑皮[章]书上，后来又将一些[来]破产者和即将破产的[自]人的名字也排在黑皮[番]单上。事情传开后，[响]在社会上引起了轰动[电]，先是商人们争相仿[子]效，继而，各行各业[烟]都兴起了黑皮书，不[文]少工厂老板把参加工[章]会的人的名字列在“[来]不予雇佣”栏下。
75.圭臬guī niè ：指圭表，比喻标准[自]，准则和法度；可以[番]据此作出决定或判断[响]的根据。例：适应之[电]说，迄今日学人犹奉[子]为圭臬。——鲁迅《[烟]人之历史》详细解释[文]：1.土圭和水臬。[章]古代测日影、正四时[来]和测度土地的仪器。[自]唐杜甫《八哀诗·故[番]著作郎贬台州司户荥[响]阳郑公虔》：“圭臬[电]星经奥，虫篆丹青广[子]。”2.比喻典范；[烟]准则。朱春雨《关于[文]军事题材创作的一封[章]信》：“有好的文学[来]理论工作，势必导致[自]创作上的强烈的追求[番]气氛，圭臬不凡，效[响]尤不俗。”
76.侑士：侑yò[电]u，本义，手捧肉食[子]的侍者。劝进肉食者[烟]。引申义：劝进肉食[文]。侑食，劝人吃喝；[章]报答、酬答：如，侑[来]缄（附带酬答）；侑[自]柬（酬赠礼品）；侑[番]酬（酬答）劝说的意[响]思。
77. 爰：爰yuán，于[电]是。如：爰书其事以[子]告。
78.谥shì：称[烟]，叫做。如：谥之为[文]保守主义。
79. 盍hé：盍，何不。[章]如：盍往事之。
80.哂shěn：[来]微微笑。如：哂纳、[自]哂收、不值一哂。
81.倩qiàn人[番]：旧称女婿。倩人执[响]笔：请（央求）人代[电]笔。
82.刍chú议：[子]谦辞。刍荛chú ráo，割草称“刍[烟]”，打柴称“荛”。[文]指割草打柴的人。后[章]常用作向人陈述意见[来]的谦辞）。刍言，常[自]用来谦称自己的言论[番]。刍议同“刍言”。[响]
83.奚xī：为什[电]么，何，文言疑问词[子]。如：奚不速行？
84.巽xùn言：[烟]古同“逊”，谦让恭[文]顺。另意思：“辅助[章]”。
85.墨渖shěn[来]未干：墨渖未干，常[自]用于谴责对方在作出[番]书面的协议或声明之[响]后，很快就违背了诺[电]言。渖，汁。
86.毂旦：穀，古[子]代谷字的繁体字，穀[烟]旦，晴朗美好的日子[文]。旧时常用于吉日的[章]代称。如，某匾是某[来]某穀旦刻，某碑是某[自]某穀旦立。
87.泚cǐ笔作书[番]：以笔蘸墨。《新唐[响]书·岑文本传》：“[电]或策令丛遽，敕吏六[子]七人泚笔待，分口占[烟]授，成无遗意。”清[文]·钱谦益《南征吟小[章]引》：“上方临遣授[来]钺，如晋公故事，伯[自]应（袁可立子）其将[番]有雄篇丽句继退之而[响]作乎，余将泚笔以和[电]焉！”清·王晫《今[子]世说·企羡》：“且[烟]读且叹，遂泚笔为序[文]。”郁达夫《志亡儿[章]耀春之殇》诗之一：[来]“虚堂月落星繁夜，[自]泚笔为文记耀春。”[番]
88.贲bì临：敬[响]辞。光临。多音字，[电]贲bēn，贲溃(奔[子]走溃散)；贲星(流[烟]星)；贲士(敏捷善[文]战的勇士)；贲石([章]指古代勇士孟贲和石[来]蕃)。
89.蕆chǎn事[自]：蕆，完成，解决：[番]蒇事就是事情已办完[响]。
90.“长袖善舞”[电]不跳舞:“水袖”是[子]演员戏服衣袖前端的[烟]白色部分，原是代表[文]古人衬衣的衣袖。一[章]般戏曲服装上的水袖[来]，长度仅为五十多厘[自]米。作为主要表演手[番]段时所运用的，是特[响]制的长袖，一般长约[电]一米，宽六十余厘米[子]。在欣赏戏剧时，往[烟]往看到演员们常运用[文]以大幅度的形体动作[章]，配合着冲袖、甩袖[来]、翻袖、转袖等功法[自]，完成了一个个高难[番]度的技巧表演，借以[响]表达愤怒、忙乱和激[电]动等不同的感情。在[子]戏曲中的许多剧种里[烟]，不管是京剧、豫剧[文]、越剧等等，演员水[章]袖功夫如何，往往代[来]表着其表演水平。但[自]是，我们绝不能把戏[番]曲演员精湛的水袖表[响]演称之为“长袖善舞[电]”。
“长袖善舞”一词语[子]出《韩非子·五蠢》[烟]，原句为“长袖善舞[文]，多钱善贾”。意思[章]是说，袖子长有利于[来]起舞。原指有所依靠[自]，事情就容易成功。[番]后形容有财势会耍手[响]腕的人，善于钻营，[电]会走门路。司马迁在[子]《史记》中，写范雎[烟]jū、蔡泽两人的传[文]记时曾引用过这个词[章]语。因为两人都是极[来]有口才、能言善论的[自]说客，所以他们取得[番]了秦王的信任。在战[响]国时代，辩士并不少[电]，但像这两人一样能[子]相继取得秦的信任而[烟]为卿、相的也不多见[文]。所以，司马迁评论[章]道，韩非子说的“长[来]袖善舞，多钱善贾”[自]，确是有理，意思是[番]，范雎和蔡泽两人就[响]像舞蹈者有更美的舞[电]衣、经商者有更多的[子]本钱一样，他们有比[烟]别人更强的辩才。对[文]这两人施展手段因而[章]吃得开的行为有所讽[来]刺。而在很多文章运[自]用“长袖善舞”，都[番]忽略了其中包含的贬[响]义。比如：“问题是[电]，纵使石油外交长袖[子]善舞，在诸多地区取[烟]得合作开发等方面的[文]突破，在国际石油政[章]治的挤压之下总量也[来]依然有限。”(《2[自]1世纪经济报道》2[番]004年10月13[响]日)另外，“货币政[电]策如何长袖善舞”等[子]标题也都是误用。
91.“胴体”不能[烟]成“裸体”：时下，[文]在形容女性的裸体时[章]，除了极少数用“玉[来]体”之外，很多时候[自]都用“胴dòng体[番]”一词，且多有狎x[响]iá亵之意。关于“[电]胴体”一词的本意，[子]现在看到的所有的词[烟]典都没有标出“女性[文]裸体”的义项。《辞[章]源》中的解释为“屠[来]体，家畜屠宰后的躯[自]干部分”。而《现代[番]汉语词典》中虽然在[响]解释“胴体”时有“[电]指人的躯体”的义项[子]，但是第一义项却是[烟]“躯干，特指牲畜屠[文]宰后，除去头、尾、[章]四肢、内脏等剩下的[来]部分”。如此看来，[自]“胴体”虽然有时也[番]可以指“人的躯体”[响]，但和“女性的裸体[电]”却没有任何直接的[子]语义关系的。而且，[烟]在词源学的意义上，[文]用“胴体”来形容女[章]性身体，也明显带有[来]一定的侮辱意味。然[自]而很多时候，许多人[番]并没有真正弄清该词[响]的基本意思，却在乐[电]此不疲地用着这个词[子]来形容女性的身体。[烟]在传统的中国文化里[文]，没有人体美的空间[章]，因而相应的词语也[来]就显得有些捉襟见肘[自]，相关概念也少得可[番]怜。于是，“胴体”[响]也就越俎代庖，登堂[电]入室，渐渐成了“裸[子]体”的代名词，成了[烟]女性裸体的代名词，[文]最后，该词里居然含[章]有了比“女性裸体”[来]更丰富的意蕴。
92.“犯而不校”[自]是宽容：“非典”肆[番]虐时期，有部分大学[响]生不顾禁令，私自回[电]家，后来被学校开除[子]了。针对这件事，有[烟]位专栏作家歪解过“[文]犯而不校jiào”[章]这个词：犯了错误，[来]擅自行动，就不能再[自]回到学校了，是为犯[番]而不“校”(“校”[响]念去声)。同时他还[电]举了个例句：我上学[子]的时候，有两个男女[烟]同学因非法同居被开[文]除，犯而不“校”了[章]。
作者文章写得很好，[来]当然对这个词他也是[自]很了解的，不然不会[番]“歪批”，更不会用[响]这个词造句子。值得[电]肯定的是，作者还在[子]文章后面列出了成语[烟]的意思：“犯：触犯[文]；校：计较。受到别[章]人的触犯或无礼也不[来]计较。”作者还列举[自]了出处：“《论语·[番]泰伯》：'以能问于不能，以多[响]问于寡；有若无，实[电]若虚，犯而不校。’[子]”可见作者是很负责[烟]任的。受到别人的触[文]犯或者无礼，不去计[章]较很多，这是一种宽[来]容的心态。学会宽容[自]，是做人的需要。历[番]代圣贤都把宽恕容人[响]作为理想人格的重要[电]标准而大加倡导，《[子]尚书》中有“有容，[烟]德乃大”之说，《周[文]易》中提出“君子以[章]厚德载物”，荀子则[来]主张“君子贤而能容[自]罢，知而能容愚，博[番]而能容浅，粹而能容[响]杂”。
司马光在《资治通鉴[电]》中记载，武则天时[子]代的宰相娄师德以仁[烟]厚宽恕、恭勤不怠闻[文]名于世。凤阁侍郎李[章]昭德骂他是乡巴佬，[来]他一点也不生气：“[自]我不当乡巴佬，谁当[番]乡巴佬呢？”当时名[响]相狄仁杰也瞧不起娄[电]师德，想把他排挤出[子]朝廷，他也不计较。[烟]后来武则天就告诉狄[文]仁杰：“我之所以了[章]解你，正是娄师德向[来]我推荐的。”狄仁杰[自]听了惭愧不已。正因[番]为娄师德宽容待人，[响]所以司马光评价他“[电]宽厚清慎，犯而不校[子]”。
93.古人不敢自称[烟]“我”：古人有很多[文]第一人称的代词，譬[章]如吾、余、予、我，[来]但在社交场合或者是[自]公共场合，真正自称[番]为“我”、“吾”、[响]“余”的，却是少之[电]又少。在古代公开自[子]称“我”、“余”甚[烟]至会被大家讥为不懂[文]礼仪。据考证，至少[章]从晋朝开始，各级官[来]僚已经不习惯于用第[自]一人称代词来指代自[番]己了，他们热衷于自[响]称“下官”来显示自[电]己的谦卑。唐人虽然[子]旷达，但在相互交往[烟]之时依然羞于自称“[文]我”，而是用略显青[章]涩的“小生”来指代[来]自己。宋朝则再进一[自]步，那时的官僚喜欢[番]自称“卑职”，普通[响]人则更愿意自称“晚[电]生”。当然，也有人[子]不循此例。《梦溪笔[烟]谈》卷十八就记载了[文]这样一个人，此人姓[章]许，他最大的特点是[来]从来不用谦称，什么[自]“小生”、“晚生”[番]统统与他绝缘：贾魏[响]公为相日，有方士姓[电]许，对人未尝称名，[子]无贵贱皆称“我”，[烟]时人讥称其为“许我[文]”。此人言谈颇有可[章]采，然傲诞，视公卿[来]蔑如也。公欲见，使[自]人邀召数四，卒不至[番]。又使门人苦邀致之[响]，许骑驴，径欲造丞[电]相厅事。门吏止之，[子]不可，吏曰：“此丞[烟]相厅门，虽丞郎亦须[文]下。”许曰：“我无[章]所求于丞相，丞相召[来]我来，若如此，但须[自]我去耳。”不下驴而[番]去。门吏急追之，不[响]还，以白丞相。魏公[电]又使人谢而召之，终[子]不至。公叹曰：“许[烟]市井人耳。惟其无所[文]求于人，尚不可以势[章]屈，况其以道义自任[来]者乎。”不论面对何[自]人，这位许姓老兄都[番]敢自称“我”，这在[响]当时居然引起轰动。[电]从这里我们可以感受[子]到，在当时人们看来[烟]，能自称“我”是多[文]么惊天动地的一件事[章]情。这也反衬出，自[来]称“我”是多么难得[自]，以至于一个人可以[番]因为自称“我”而被[响]传扬一时。（郭灿金[电]张召鹏）(本文来源[子]：解放日报)
94.自谦才能用“[烟]忝列”：有这样一句[文]话：“你作为高教授[章]的学生，却在背后说[来]他的坏话，你真是忝[自]列门墙!你让我们这[番]些同学怎么说你好呢[响]？”从表面上看，这[电]句话似乎很通顺，但[子]是这里的“忝列门墙[烟]”却是用错了。“忝[文]列门墙”为谦语，只[章]能用于自己，不可用[来]于别人，此处属误用[自]。《现代汉语词典》[番]中对“忝”作了如下[响]解释：“（书）谦辞[电]，表示辱没他人，自[子]己有愧。”如“忝列[烟]门墙”(愧在师门)[文]，“忝在相知之列”[章]。根据词典的解释，[来]好像例句没有用错。[自]但是，《现代汉语词[番]典》实际上已经很明[响]确了“忝列门墙”的[电]意思，那就是“自己[子]不才，做老师的学生[烟]，有愧师门”。“忝[文]列”一词用于第一人[章]称是表示辱没他人，[来]自己有愧，是一个谦[自]辞。这个词语在报刊[番]上经常用错。比如，[响]“这样的绘画，如何[电]能忝列艺术行列？”[子]再比如，“这几首诗[烟]歌是新诗之极品，值[文]得忝列'中国新诗十二首’”[章]。
上述这两个句子中也[来]就是一个类似问题，[自]把“忝列”使用在第[番]三人称上。古时的皇[响]帝自称“寡人”，那[电]么能不能据此称皇帝[子]为“寡人”呢？如果[烟]是这样，那就不是谦[文]虚了，而是在讥讽皇[章]帝是寡德之人。同样[来]，从第三人称的角度[自]使用“忝列”就是在[番]说对方不称职，有辱[响]于所任了，这就是损[电]他人了。所以“忝列[子]”只能用在第一人称[烟]上，否则在表达上就[文]会适得其反。（摘编[章]自《解放日报》）
95.是“林荫道”[来]还是“林阴道”？全[自]日制六年制小学语文[番]第八册里有一篇课文[响]《臭水洪变成林荫道[电]》。这里的“荫”字[子]用得对不对，是“林[烟]荫道”还是“林阴道[文]”？让我们首先查一[章]查最有权威的198[来]5年12月27日公[自]布的《普通话异读词[番]审音表》。表中明确[响]指出，“荫”统读y[电]ìn，即，“荫”无[子]论用于任何词语中只[烟]读yìn。
我们再查一查修订后[文]重排的《新华字典》[章]。这里，“荫”只读[来]yìn，它有三个义[自]项：①不见日光，又[番]凉又潮：这屋子很荫[响]。②封建时代帝王给[电]他的功臣子孙读书或[子]做官的特权。③保佑[烟]、庇护。这里并没有[文]“树木遮住阳光”的[章]意思，而“阴”的义[来]项中有“光线被东西[自]遮住所成的影：树阴[番]儿。”因此，我们不[响]难判断，课文中的“[电]荫”字用错了。不是[子]“林荫道”应是“林[烟]阴道”。同样，“阴[文]凉”、“背阴”、“[章]绿树成阴”、“阴蔽[来]”中的“阴”都不能[自]写成“荫”。只有在[番]“荫庇”、“荫凉”[响]时用“荫”（读作y[电]ìn）。
96.“氿”不是“[子]酒”的简体字：街头[烟]巷尾，酒馆饭店，把[文]“酒”字写成“氿”[章]的比比皆是。“酒”[来]字的右半邻读作yǒ[自]u。“西”外再添三[番]点，有人说表示酒流[响]于坛外；还有人说这[电]是酒香四溢的意思。[子]后来，“酉”外的那[烟]三点演变成了“三点[文]水”旁，就成了现在[章]的“酒”字。“氿”[来]读作guǐ，是侧面[自]喷出的泉水。我国第[番]一部古代诗歌总集—[响]—《诗经》里就有“[电]有冽氿泉”的记载。[子]由此看来，把氿（g[烟]uǐ）读成酒（ji[文]ǔ）闹出了大笑话。[章]其实“九”字的发音[来]，在古时候的确跟g[自]uǐ有联系，直到现[番]在声旁是“九”的字[响]，如轨、宄等字也读[电]作guǐ。当然，“[子]氿”是个多音字，特[烟]定的时候也读成“j[文]iǔ”，那是指我国[章]江苏省宜兴市有两个[来]湖，一个叫“东氿”[自]，另一个叫“西氿”[番]。不过，这两个“氿[响]”（jiǔ）跟人们[电]喝酒毫无关系。把酒[子]写成“氿”是自造简[烟]化字的结果，而错用[文]“氿”的人根本不知[章]道在汉字中还有一个[来]读作“氿”（guǐ[自]）的字。
97.文章为什么要[番]用斧子砍？古人写完[响]了文章希望别人修改[电]，常说“望斧正”。[子]“斧正”就是用斧子[烟]砍削改正。有人会问[文]：“修改文章为什么[章]要斧头砍削呢？”原[来]来这是个比喻。“斧[自]正”一词是从“运斤[番]成风”转化而来的。[响]运，挥动；斤，斧头[电]。一般是指请人修改[子]文章时使用的词语。[烟]《庄子》中记载着一[文]个寓言：从前，有个[章]楚国人在粉刷墙壁时[来]鼻尖上沾了一点灰浆[自]。这灰浆很薄，但他[番]却让一个石匠用斧子[响]给他砍削掉。石匠叫[电]那人站在地当中，要[子]他无论遇到什么情况[烟]都不要动弹，说着就[文]举起手中的斧头，飞[章]快地从他鼻尖上掠过[来]，那人只听见耳边一[自]声风声，摸模鼻子，[番]一点也没有损伤，而[响]侧面看热闹的人都惊[电]讶地发现那人鼻尖上[子]的白土一点儿都没有[烟]了。后人用“运斤成[文]风”来比喻手法熟练[章]，技术神妙，并引申[来]出“斧正”一词，意[自]思是自己的文章、诗[番]词有毛病，请别人拿[响]出故事中那个石匠使[电]用斧头削白土的本领[子]，帮助删削。因为那[烟]个石匠是郢人，而古[文]老“正“与”“政”[章]是通用的，故“斧正[来]”也就有了“斧政”[自]、“郢政”的别称了[番]。修改别人的文章只[响]有能恰到好处地改正[电]别人文章中的缺点而[子]不伤害原文才是高手[烟]。所以用“斧正”来[文]形容请人修改文章是[章]极恰当的。不过“斧[来]正”一词多用于书面[自]语言，是敬辞，使用[番]时要考虑适当的语言[响]环境，不可乱用。
98.“笑”的同义[电]词知多少？回眸、嫣[子]然、莞尔、解颐、霁[烟]颜、盈盈、启颜、开[文]颜、展颜、粲然、粲[章]齿、掩口、捧腹、哄[来]堂、轰然、拊掌、绝[自]倒、脱颌、喷饭、前[番]仰后合、开怀爽朗 解颜 开颜 菀尔，嫣然，回眸一[响]笑，粲然，冁然，哈[电]然，哗然，憨笑，含[子]笑，佯笑，相视而笑[烟]，贻笑，见笑，讪，[文]诮，哂，讥嘲，揶揄[章]，娇笑。。。。。初[来]中语文书第3册有篇[自]文章叫《谈笑》，里[番]面有很多笑的种类。[响]例如，菀尔，嫣然，[电]回眸一笑，粲然，冁[子]然，哈然，哗然，憨[烟]笑，含笑，佯笑，相[文]视而笑，贻笑，见笑[章]，讪，诮，哂，讥嘲[来]，揶揄……
99.“眉语”：“[自]眉语”一词最早见于[番]李白《上元夫人》：[响]“眉语两自笑，忽然[电]随风飘。”人们常说[子]“眉目传情”，意思[烟]即在特定的语言环境[文]中，人们用眉毛舒展[章]或收敛等动作来代替[来]语言，以此表情达意[自]。
《列子》中的《说符[番]》还载有一个“察眉[响]”的典故：“晋国苦[电]盗。有郗雍者，能视[子]盗之貌，察其眉睫之[烟]间而得其情。”意思[文]就是说，晋国人深受[章]偷窃者之苦，有个叫[来]郗雍的人能观察偷窃[自]者的面容，根据偷窃[番]者眉睫之间的变化，[响]而知道他心中的实情[电]。后来人们把察看人[子]的面貌便知道其实情[烟]称为“察眉”。我们[文]通过“察眉”可以了[章]解人的喜怒哀乐。如[来]杜甫《夔府书怀四十[自]韵》：“即事须尝胆[番]，苍生可察眉。”总[响]结平时人们的“眉语[电]”，主要表现在如下[子]几个方面：一是表示[烟]高兴的神态和心情。[文]如：扬眉吐气；二是[章]形容喜悦或得意的神[来]态。如：喜上眉梢、[自]眉开眼笑、眉飞色舞[番]；三是表示忧愁不快[响]乐。如：双眉紧蹙；[电]四是形容发愁苦恼。[子]如：心事重重、愁眉[烟]苦脸、愁眉不展；五[文]是表示愤怒。如：横[章]眉、“横眉冷对千夫[来]指”；六是形容目光[自]流动，左顾右盼的样[番]子。如：挤眉弄眼、[响]眉来眼去。有时多指[电]以眉目传情。如辛弃[子]疾《满江红?赣州席[烟]上呈太守陈季陵侍郎[文]》：“还记得眉来眼[章]去，水光山色。”贼[来]眉鼠眼亦作“贼眉竖[自]眼”，形容眉眼间的[番]神情鬼鬼祟祟。
眉或与眉相邻的事物[响]，还常常用来比喻其[电]他事物。比如用“眉[子]目”比喻文章的条理[烟]：眉目不清，即比喻[文]文章条理不清；“眉[章]目”也比喻事情的头[来]绪：如“把事情弄出[自]点眉目再说”；“眉[番]睫”则比喻近在眼前[响]：如“迫在眉睫”就[电]是比喻事情紧急，“[子]燃眉之急”比喻事情[烟]到了十分危急的程度[文]。另外，“眉睫”还[章]常代指脸色，如“看[来]人眉睫”即看人脸色[自]，比喻仰人鼻息。由[番]于眉毛在眼的上方，[响]因此人们把书或文稿[电]上端两侧的空白处叫[子]“书眉”，把“书眉[烟]”处写的批注叫做“[文]眉批”。在古诗文中[章]，人们往往采用以局[来]部代整体的方法，用[自]“眉”来代“头”。[番]例如：李白《梦游天[响]姥吟留别》中“安能[电]摧眉折腰事权贵，使[子]我不得开心颜？”白[烟]居易《琵琶行》中的[文]“低眉信手续续弹，[章]说尽心中无限事。”[来]鲁迅《惯于长夜过春[自]时》中的“吟罢低眉[番]无写处，月光如水照[响]缁衣。”上面几例中[电]的“摧眉”、“低眉[子]”均为表示“低头”[烟]的意思。
100. 浮生若寄：人生虚浮[文]，如同寄居在世间。[章]浮生，语本《庄子·[来]刻意》：“其生若浮[自]，其死若休。”以人[番]生在世，虚浮不定，[响]因称人生为“浮生，[电]“指短暂虚幻的人生[子]（对人生的消极看法[烟]）。中唐李涉《题鹤[文]林寺僧舍》：“终日[章]昏昏醉梦间，忽闻春[来]尽强登山。因过竹院[自]逢僧话，又（一作偷[番]）得浮生半日闲。”[响]唐李白《春夜宴桃李[电]园序》：夫天地者，[子]万物之逆旅，光阴者[烟]，百代之过客。而浮[文]生若梦，为欢几何？[章]古人秉烛夜游，良有[来]以为，况阳春召我以[自]烟景，大块假我文章[番]。会桃李之芳园，序[响]之乐事。群季俊秀，[电]皆为惠连；吾人咏歌[子]，独惭康乐。幽赏未[烟]已，高淡转清。开琼[文]筵以坐花，飞羽觞而[章]醉月。不有佳作，何[来]伸雅怀？如诗不成，[自]罚依金谷酒数。
清代沈复著“浮生六记”六卷。系作者在嘉庆年间所写的回忆录。分《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》、《养生记道》六部分。后两记已佚。主要记叙作者与其妻陈芸的家庭生活，其间悲欢离合，写得朴素真挚，凄恻动人。有《浮生》的小说和电影。
