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曰心靜：心不靜則意不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由已，要息心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先悦刻有瓶装烟油吗；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之則人為我制，我不為人制矣！
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曰身靈：身滯則進退[来]不能自如。故要身靈[自]。舉手不可有呆像。[番]彼之力方礙我皮毛，[响]我之意已入彼骨內。[电]兩手支撐，一氣貫串[子]。左重則左虛，而右[烟]已去；右重則右虛，[文]而左已去。氣如車輪[章]，周身俱要相隨。有[来]不相隨處，身便散亂[自]，便不得力，其病於[番]腰腿求之。先，以心[响]使身，從人不從己；[电]後，身便從心，‘由[子]己仍是從人。由己則[烟]滯，從人則活。能從[文]人，手上便有分寸。[章]秤彼勁之大小，分厘[来]不錯；權彼來之長短[自]，毫髮無差。前進後[番]退，處處恰合。功彌[响]久而技彌精矣！
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曰氣斂：氣勢散漫，[电]便無含蓄，身亦散亂[子]，務使氣斂入脊骨，[烟]呼吸通靈，周身罔間[文]。吸為合、為蓄；呼[章]為開、為發。蓋吸則[来]自然提得起，亦拿得[自]人起；呼則自然沉得[番]下，也放得人出。此[响]是以意運氣，而非以[电]力使氣也。
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曰勁整：一身之勁，[子]練成一家。分清虛實[烟]，發勁要有根源；勁[文]起於腳跟，主於腰間[章]，形於手指，發於脊[来]背。又要提起全副精[自]神，於彼勁將發未發[番]之際，我勁已經接於[响]彼勁，恰好不後不先[电]，如皮燃火，如泉湧[子]出。前進後退，無絲[烟]毫散亂。曲中求直，[文]蓄而後發，方能隨手[章]奏效。此所謂“借力[来]打人”。“四兩撥千[自]斤”也。
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曰神聚：上四者俱備[番]，總歸神聚。神聚則[响]一氣鼓鑄，練氣歸神[电]，氣勢騰挪；精神貫[子]注，開合有致，虛實[烟]清楚。左虛則右實，[文]右虛則左實。虛，非[章]全然無力，氣勢要有[来]騰挪；實，非全然占[自]煞，精神要貴貫注。[番]緊要全在胸中、腰間[响]變化，不在外面。力[电]從人借，氣由脊發。[子]胡能氣由脊發？氣向[烟]下沉，由兩肩收於脊[文]骨，注於腰間，此氣[章]之由上而下也，謂之[来]“合”；由腰形於脊[自]骨，布於兩膊，施於[番]手指，此氣是由下而[响]上也，謂之“開”。[电]合便是收，開即是放[子]。能懂開合，便知陰[烟]陽。到此地位，功用[文]一日，技精一日，漸[章]至從心所欲，罔不知[来]意矣！
1934年2月,上[自]海大东书局公开出版[番]杨澄甫著作《太极拳[响]体用全书》。这是一[电]本太极拳出版史上的[子]不朽名著，被公认为[烟]是太极拳的经典文献[文]。
其一，自杨露禅、经杨健侯辈、至杨澄甫辈，祖孙三代练拳、传拳，都是口授身传，不立文字、未留系统拳照。至杨澄甫才首次以亲自示范的成套拳照为基础，撰述成专著。由口授到有书为据，这是一个转折，或说进入悦刻有瓶装烟油吗了一个新的发展里程。
其二，《太极拳体用[章]全书》的作者在《例[来]言》中强调：“太极[自]拳祗有一派，无二法[番]门。不可自眩聪明，[响]妄加增损。”要提防[电]“私心妄改，以误传[子]误，易失体用之真传[烟]”。这种情况，是人[文]为地对原传拳架的改[章]变。就拳架传承的一[来]般情况而言，拳架在[自]自然传承中出现变化[番]也是难以避免的。由[响]于传习者各自的武术[电]基础不同、文化素质[子]不同、社会阅历不同[烟]、性格和体质不同等[文]，对原传拳架的理解[章]不会尽同，采取的修[来]练方法也不会尽同，[自]于是，形成的擅长技[番]法(所谓“绝招”)[响]和练拳风格必然有异[电]，这就难免所习拳架[子]和拳式会发生一些相[烟]应的变化。杨氏祖孙[文]三代存在这种情况，[章]他们各自的传人、再[来]传人同样会因为上述[自]原因，引起所习拳架[番]和拳式发生一些相应[响]变化。唯此，若不进[电]行必要的统一，再一[子]代代转传下去，失去[烟]杨式太极拳架的“原[文]生态”将是难免的。[章]要统一，必须有个标[来]准。“杨澄甫定型架[自]”发挥了这个标准作[番]用。杨式太极拳从不[响]强调统一标准，到强[电]调“无二法门”的统[子]一标准，应该说是进[烟]入了规范化发展的新[文]里程。
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杨澄甫“太极拳体用全书”
